Cómo los sistemas de creencias cosmológicas de los africanos subsaharianos influyen en su vida socioeconómica

 

Los africanos subsaharianos se refieren a los africanos ubicados en la parte occidental del continente africano. Incluye países como Ghana, Nigeria, Benin, Togo y Cote D & # 39; Ivoire. El africano subsahariano cree que está rodeado de varios espíritus. Estos espíritus luchan entre sí por la supremacía y la prominencia. Hay espíritus buenos o benevolentes y espíritus malos o malévolos en el universo o cosmos. Por lo tanto, el individuo realiza varios ritos y rituales para aprovechar la ayuda de los espíritus benevolentes para la guerra contra los espíritus malévolos.

Estos espíritus están organizados en una jerarquía basada en el alcance de su poder y capacidades. Los sistemas de creencias de los africanos son:

1. Deidad superior (Dios)
2. Antepasados
3. Espíritus
4. animismo
5. Brujería y hechicería

1. Creencia en la Deidad Suprema

Todos los africanos creen en el Ser Supremo o Dios. La creencia está en el centro de la religión africana y domina todas sus otras creencias. Se cree que está en la cima de la jerarquía de espíritus en el cosmos. Cada sociedad en África tiene un nombre principal local para el Ser Supremo. Por ejemplo, los Akans en la región Ashanti de Ghana lo llaman Onyame o Onyankopon Kwame. Las ovejas lo llamaron Mawu mientras que el gas se refiere a él como Ataa Naa Nyomo. Es el creador y sustentador del universo.
Hay varios atributos de Dios en el África subsahariana. Estos atributos indican la naturaleza de la deidad y varía de una localidad a otra. Es el creador de todo, soberano soberano del universo, omnipotente (todo poderoso), omnisciente (lo sabe todo) y omnipresente (está en todas partes). El ateísmo (personas que no creen en la existencia de Dios) es ajeno al pensamiento del África subsahariana.

Generalmente se cree que los africanos subsaharianos no adoran a Dios directamente. Sin embargo, lo adoran a través de mediadores como los dioses y antepasados ​​menores. Aunque se afirma que los africanos no construyen santuarios o templos para adorarlo, así como tampoco crean imágenes para representarlo, hay algunos santuarios construidos para él en algunas sociedades étnicas. Se pueden encontrar ejemplos típicos entre la sociedad étnica Akan de Ghana, así como la sociedad étnica Ewe de Ghana y Togo.

2. Creencia en los antepasados

Los antepasados ​​son los antepasados ​​que llevaron vidas buenas o ejemplares mientras vivieron en el mundo físico. Los africanos subsaharianos los llaman los muertos vivientes o las sombras porque, aunque están físicamente muertos, siguen siendo miembros de su linaje. Se cree que estas personas no murieron a causa de accidentes, partos y enfermedades inmundas como la lepra, la epilepsia o el suicidio, sino que murieron por una muerte buena o natural. Los borrachos, los adúlteros, una persona extravagante, una persona perezosa y ladrones no son considerados ancestros por los africanos subsaharianos. La mayoría de los antepasados ​​son fundadores de sociedades y familias. Se cree entre las personas que después de su muerte, entran en el modo de existencia espiritual y se van a vivir cerca del Ser Supremo. Los akanos, sin embargo, creen que los antepasados ​​viven en Asamando (la tierra de los muertos).

Además, los antepasados ​​son considerados policías invisibles que controlan los asuntos de los vivos. Se afirma que estos antepasados ​​recibieron poderes especiales del Ser Supremo. Se cree que todo lo que concierne a la comunidad, su salud, la fertilidad de la tierra y la prosperidad les interesa. Se cree que los antepasados ​​en virtud de su edad, experiencia, autoridad y posición única son agentes apropiados para ser consultados para las necesidades de la vida. Como son los custodios de las leyes y costumbres sociales, buscan su consentimiento en cualquier empresa. Los subsaharianos son de la opinión de que si no se busca su guía incurriría en su ira y disgusto, lo que provocaría una gran calamidad para la sociedad. Antes de que se cultive una nueva tierra, se solicita su permiso ya que son los dueños de la tierra.

Son venerados o venerados a través de libaciones, tocando tambores, canciones, bailes, oraciones y ofrendas. Se celebran festivales y ceremonias en honor a los antepasados ​​para agradecerles y pedir más ayuda. El festival más importante celebrado en honor de los antepasados ​​entre los akans de Ghana es el festival Adae. Los espíritus ancestrales son propiciados, solicitados y venerados. Se observa dos veces en cada período sucesivo de cuarenta y tres días, una vez en domingo (Akwasidae) o (Adaekese) y otra el miércoles (Wukudae). Es un día en el que el rey Ashanti y sus mayores entran a la casa de los taburetes (nkonguafieso) para ofrecer sacrificios y oraciones a los antepasados. Se organizan cultos ancestrales elaborados para ellos en determinados momentos del año. En todos estos ritos, ceremonias y festivales, el arte se alza.

3. Creencia en los espíritus

Los africanos subsaharianos creen que los espíritus son criaturas especiales de Dios, creadas para cumplir funciones específicas. Sin embargo, afirman que sus poderes dados a estos espíritus de Dios se limitan al desempeño de funciones específicas y ninguno de ellos disfruta del poder ilimitado atribuido a la deidad suprema. Son considerados hijos, agentes o mensajeros de Dios. Pueden ser hombres o mujeres y se les da lugares de residencia o hábitats en el medio ambiente, como colinas, ríos, mar, árboles, rocas e incluso ciertos animales. Los Akans de Ghana los llaman Abosom mientras que el Gas de Ghana se refiere a ellos como Wodzi. Las ovejas de Ghana los llaman Trowo, mientras que los Yorubas en Nigeria los llaman Orisha.

Se cree que cada uno de estos espíritus tiene su propia área de competencia y jurisdicción. Por lo tanto, hay quienes están a cargo de la guerra, la fertilidad, la agricultura, los viajes y varias otras esferas del esfuerzo humano. Entre los Akans de Ghana, Asaase Yaa o Asaase Efua y Odudua de los Yorubas en Nigeria, que se cree que son diosas de la tierra, están a cargo de la fertilidad de las mujeres y la tierra. Las imágenes de las diosas están modeladas en arcilla o talladas en madera junto con algunos niños. Se les envían ofrendas y oraciones para buscar su ayuda.
Otro ejemplo es el dios del trueno de los Yorubas de Nigeria llamado Shango. Está representado como un jinete armado a caballo o por el símbolo del rayo. Estos se utilizan para invocar su espíritu.

4. Creencia en el animismo.

Los africanos subsaharianos afirman que todas las cosas naturales, incluidas las piedras, tienen un alma o espíritu inherente a ellas y algunas poseen poderes especiales que la deidad suprema o Dios les otorgan. Por lo tanto, estos objetos naturales son muy respetados. El animismo es, por lo tanto, la creencia de que Dios ha dado poderes especiales a algunas plantas, animales y objetos que pueden ser utilizados para uso humano. Sin embargo, para poder aprovechar este poder, se deben realizar ciertos rituales, ceremonias y ritos.

A veces, los rituales se realizan en brebajes preparados a partir de algunas partes de una planta y se entregan a una persona enferma para que se cure. La gente cree que algunos animales como las aves, los cocodrilos y las serpientes tienen hechizos de fertilidad. Algunas partes de estos animales, como los dientes, los huesos y las pieles, se usan para hacer amuletos, talismán, amuletos y cinturones. Las usan mujeres estériles que no pueden dar a luz y las ayudan a poder dar a luz. Las imágenes de estos animales se modelan en oro, latón, plata, marfil, hueso, etc. en diversas formas de joyas, como collares, colgantes, tobilleras y pulseras. Se usan en el cuerpo para protección espiritual.

Además, las herramientas y materiales para la producción de artefactos son respetados y temidos. Por esta razón, antes de que un tallador de madera corte un árbol para ser usado para tallar, tiene que propiciar o apaciguar el espíritu inherente al árbol mediante el derramamiento de libaciones y la realización de otros rituales antes de caer al árbol. Además, las herramientas para la creación de los artefactos deben tratarse y manejarse con respeto; de lo contrario, se cree que el artista se lastimará mientras realiza el trabajo.

Algunos animales y, a veces, plantas se usan como tótems para representar clanes, familias y sociedades. Se cree que estos animales y plantas tienen una relación especial entre los miembros del clan. Dichos animales y plantas son respetados por los miembros del clan o la familia. Sus cuerpos no son comidos y se les da entierros adecuados como si fueran humanos. Un ejemplo es la pitón, que es un tótem de los Asantes de Ghana. Existe el mito de Asante de que fue la pitón la que enseñó sus primeros descensos sobre la concepción.

5. Creencia en brujería y brujería

Los africanos subsaharianos creen que la brujería y la brujería son prácticas basadas en la magia, pero se usan con fines malvados. Se cree que el poder de las divinidades y los antepasados, así como el poder derivado de la medicina, pueden usarse con fines destructivos. Las brujas y los brujos representan esos elementos en las sociedades africanas que usan estos poderes con el propósito de destruir la vida. En general, las brujas son hembras, mientras que los brujos son machos. Se cree que las brujas son seres humanos malvados y maliciosos cuya intención es simplemente matar, lo que hacen envenenando o maldiciendo a sus víctimas. Las brujas y los brujos generalmente se identifican como las principales causas de desgracia o muerte en la familia.

Debido al miedo a las brujas y los brujos, algunos buscan protección contra ellos a través de curanderos que pueden pedirles que usen un anillo especial, un collar, etc., ya sea como un amuleto (atraer buenos espíritus) o como un talismán (alejar a los malos espíritus). Se cree que los bailes especiales realizados por individuos con disfraces y máscaras especiales ahuyentan a las brujas.

De hecho, los sistemas de creencias cosmológicas de los africanos subsaharianos influyen en gran medida en cada actividad que realizan, especialmente en su vida socioeconómica. Esto indica los altos impactos de la cultura y las tradiciones de las personas en sus actividades cotidianas. Por lo tanto, cualquier política a ser utilizada por ellos debe formularse con el conocimiento de su patrimonio cultural para lograr el éxito.

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